Taishō Tripiṭaka, Electronic version, No. 353 勝鬘狮子吼一乘大方便方廣经 大正新修大藏经数位版, No. 353 勝鬘狮子吼一乘大方便方廣经 刘宋 求那跋陀罗译 Electronic Version by CBETA XML TEI P5 correctionsCBETA correctionsTaisho correctionsCBETA.maha 1卷 T.12.353 中华电子佛典协会 (CBETA)
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 2022-10-15 17:14:39 +0800 Taishō Tripiṭaka 大正新修大藏经 勝鬘狮子吼一乘大方便方廣经

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萧镇国大德提供，维习安大德提供之高丽藏 CD 经文，北美某大德提供，黄金爱大德提供新式标点

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 【CB】 【大】 【知】 【宋】 【宫】 【元】 【明】 【丽-CB】 CBETA CHARACTER CB00592 U+F0250 U+3C89composition[穀-禾+卵] Chinese (Traditional) English CWRay Chou 周邦信P4 to P5 conversion by p4top5a.py, intended for publication CW (ed.) Created initial TEI XML version with BASICX.BAT (99/6/28) No. 353 [No. 310(48)] 勝鬘狮子吼一乘大方便方廣经 宋中印度三藏求那跋陀罗译 1 如来真实義功德章如来真实義功德章第一

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。 时，波斯匿王及茉莉夫人信法未久，共相谓 言：“勝鬘夫人是我之女，聪慧利根，通敏易悟， 若见佛者必速解法，心得无疑。宜时遣信， 发其道意。”夫人白言：“今正是时。”王及夫人 与勝鬘书，略赞如来无量功德，即遣内人 名旃提罗，使人奉书至阿逾阇国，入其宫 内敬授勝鬘。勝鬘得书欢喜顶受，读诵受 持，生稀有心，向旃提罗而说偈言：

“我闻佛音声，世所未曾有； 所言真实者，应当修供养。 仰唯佛世尊！普为世间出； 亦应垂哀愍，必令我得见。” 即生此念时，佛于空中现； 普放净光明，显示无比身。 勝鬘及眷属，头面接足礼； 咸以淸净心，歎佛实功德： “如来妙色身，世间无与等； 无比不思议，是故今敬礼。 如来色无尽，智慧亦复然； 一切法常住，是故我皈依。 降伏心过恶，及与身四种， 已到难伏地，是故礼法王。 知一切尔焰，智慧身自在， 摄持一切法，是故今敬礼。 敬礼过称量，敬礼无譬类， 敬礼无边法，敬礼难思议。 哀愍覆护我，令法种增长； 此世及後生，愿佛常摄受。” “我久安立汝，前世已开觉； 今复摄受汝，未来生亦然。” “我已作功德，现在及馀世； 如是众善本，唯愿见摄受。”

尔时，勝鬘及诸眷属，头面礼佛，佛于众中 即为受记：“汝歎如来真实功德，以此善根， 当于无量阿僧祇劫天人之中为自在王， 一切生处常得见我，现前赞歎如今无异。 当复供养无量阿僧祇佛，过二万阿僧祇劫 当得作佛，号普光如来、应、正遍知。彼佛国 土，无诸恶趣、老病衰恼不适意苦，亦无不善 恶业道名；彼国众生色力寿命、五欲众具，皆 悉快乐，勝于他化自在诸天；彼诸众生纯一 大乘，诸有修习善根众生皆集于彼。”

勝鬘夫 人得受记时，无量众生、诸天及人愿生彼 国，世尊悉记皆当往生。

 2 十受章十受章第二

尔时，勝鬘闻受记已，恭敬而立受十大受：

“世尊！我从今日乃至菩提，于所受戒不 起犯心。

“世尊！我从今日乃至菩提，于诸 尊长不起慢心。

“世尊！我从今日乃至菩 提，于诸众生不起恚心。

“世尊！我从今日 乃至菩提，于他身色及外众具不起疾 心。

“世尊！我从今日乃至菩提，于内外法 不起悭心。

“世尊！我从今日乃至菩提，不 自为己受蓄财物，凡有所受悉为成熟贫 苦众生。

“世尊！我从今日乃至菩提，不自为 己行四摄法，为一切众生故，以不爱染心、 无厌足心、无罣碍心，摄受众生。

“世尊！我从 今日乃至菩提，若见孤独幽繫疾病，种种厄 难困苦众生，终不暂捨，必欲安稳，以義饶 益令脱众苦，然後乃捨。

“世尊！我从今日乃 至菩提，若见捕养众恶律仪及诸犯戒终 不弃捨。我得力时，于彼彼处见此众生，应 折伏者而折伏之；应摄受者而摄受之。何 以故？以折伏、摄受故令法久住。法久住者， 天人充满，恶道减少，能于如来所转法轮 而得随转，见是利故救摄不捨。

“世尊！我 从今日乃至菩提，摄受正法终不忘失。何 以故？忘失法者则忘大乘，忘大乘者则忘 波罗蜜，忘波罗蜜者则不欲大乘。若菩萨 不决定大乘者，则不能得摄受正法欲， 随所乐入，永不堪任越凡夫地。我见如 是无量大过，又见未来摄受正法菩萨摩 诃萨无量福利，故受此大受。

“法主世尊！现为 我证，唯佛世尊现前证知。而诸众生善根 微薄或起疑网，以十大受极难度故；彼或 长夜非義饶益，不得安乐。为安彼故，今 于佛前说诚实誓。我受此十大受，如说行 者，以此誓故，于大众中当雨天花，出天 妙音。”

说是语时，于虚空中，雨众天花出妙 声言：“如是如是！如汝所说，真实无异。”彼 见妙花及闻音声，一切众会疑惑悉除，喜 踊无量而发愿言：“恒与勝鬘常共俱会，同 其所行。”世尊悉记一切大众如其所愿。

 3 三愿章三愿章第三

尔时勝鬘复于佛前发三大愿，而作是言： “以此实愿安隐无量无边众生，以此善根 于一切生得正法智，是名第一大愿。我得 正法智已，以无厌心为众生说，是名第二 大愿。我于摄受正法，捨身、命、财，护持正法， 是名第三大愿。”

尔时，世尊即记勝鬘三大 誓愿，如一切色悉入空界。如是菩萨恒沙诸 愿，皆悉入此三大愿中，此三愿者真实廣大。

 4 摄受章摄受章第四

尔时，勝鬘白佛言：“我今当复承佛威神，说 调伏大愿真实无异。”

佛告勝鬘：“恣听汝说。”

勝鬘白佛：“菩萨所有恒沙诸愿，一切皆入 一大愿中，所谓摄受正法。摄受正法，真为大 愿。”

佛赞勝鬘：“善哉善哉！智慧方便甚深微 妙，汝已长夜殖诸善本，来世众生久种善 根者，乃能解汝所说。汝之所说摄受正法， 皆是过去、未来、现在诸佛已说、今说、当说。我 今得无上菩提，亦常说此摄受正法，如是 我说：‘摄受正法所有功德不得边际，如来 智慧辩才亦无边际。何以故？是摄受正法 有大功德有大利益。’”

勝鬘白佛：“我当承佛神力，更复演说摄受 正法廣大之義。”

佛言：“便说。”

勝鬘白佛：“摄受 正法廣大義者，则是无量，得一切佛法，摄 八万四千法门。譬如劫初成时，普兴大雲， 雨众色雨及种种宝。如是摄受正法，雨无量 福报及无量善根之雨。

“世尊！又如劫初成时， 有大水聚，出生三千大千界藏及四百亿种 种类洲。如是摄受正法，出生大乘无量界 藏：一切菩萨神通之力；一切世间安稳快乐； 一切世间如意自在；及出世间安乐劫成，乃 至天人本所未得，皆于中出。

“又如大地持 四重担。何等为四？一者大海，二者诸山，三 者草木，四者众生。如是摄受正法善男子 善女人，建立大地，堪能荷负四种重任，喩 彼大地。何等为四？谓離善知识、无闻非法 众生，以人天善根而成熟之；求声闻者 授声闻乘；求缘觉者授缘觉乘；求大乘者 授以大乘。是名摄受正法善男子善女人 建立大地，堪能荷负四种重任。世尊！如是 摄受正法善男子善女人建立大地，堪能 荷负四种重任，普为众生作不请之友，大 悲安慰哀愍众生，为世法母。

“又如大地有 四种宝藏。何等为四？一者无價，二者上價， 三者中價，四者下價，是名大地四种宝藏。如 是摄受正法善男子善女人建立大地，得 众生四种最上大宝。何等为四？摄受正法 善男子善女人，无闻非法众生，以人天功德 善根而授与之；求声闻者授声闻乘；求缘 觉者授缘觉乘；求大乘者授以大乘。如是 得大宝众生，皆由摄受正法善男子善女人 得此奇特稀有功德。世尊！大宝藏者，即是摄 受正法。

“世尊！摄受正法，摄受正法者，无异 正法，无异摄受正法，正法即是摄受正法。 世尊！无异波罗蜜，无异摄受正法，摄受正 法即是波罗蜜。何以故？摄受正法善男子善 女人，应以施成熟者以施成熟，乃至捨身 肢节将护彼意而成熟之。彼所成熟众生 建立正法，是名檀波罗蜜。

“应以戒成熟者， 以守护六根，净身口意业，乃至正四威仪， 将护彼意而成熟之。彼所成熟众生建立 正法，是名尸波罗蜜。

“应以忍成熟者，若彼 众生骂詈、毁辱、诽谤、恐怖，以无恚心、饶益心， 第一忍力乃至颜色无变，将护彼意而成熟 之。彼所成熟众生建立正法，是名羼提波 罗蜜。

“应以精进成熟者，于彼众生不起 懈心，生大欲心第一精进，乃至若四威仪， 将护彼意而成熟之。彼所成熟众生建立 正法，是名毘梨耶波罗蜜。

“应以禅成熟者， 于彼众生以不乱心、不外向心，第一正念乃 至久时所作、久时所说终不忘失，将护彼意 而成熟之。彼所成熟众生建立正法，是名 禅波罗蜜。

“应以智慧成熟者，彼诸众生问 一切義，以无畏心而为演说，一切论、一切工 巧，究竟明处，乃至种种工巧诸事，将护彼意 而成熟之。彼所成熟众生建立正法，是名 般若波罗蜜。

“是故世尊！无异波罗蜜，无异 摄受正法，摄受正法即是波罗蜜。

“世尊！我今承佛威神，更说大義。”

佛言：“便 说。”

勝鬘白佛：“摄受正法摄受正法者，无异 摄受正法，无异摄受正法者。摄受正法善 男子善女人，即是摄受正法。何以故？若摄受 正法善男子善女人，为摄受正法，捨三种 分。何等为三？谓：身、命、财。善男子善女人捨 身者，生死後际等，離老病死，得不壞常住、 无有变易、不可思议功德如来法身。捨命者， 生死後际等，毕竟離死，得无边常住不可思 议功德，通达一切甚深佛法。捨财者，生死 後际等，得不共一切众生、无尽无减、毕竟常 住、不可思议具足功德，得一切众生殊勝供 养。世尊！如是捨三分善男子善女人，摄 受正法，常为一切诸佛所记，一切众生之 所瞻仰。

“世尊！又善男子善女人摄受正法者，法欲 灭时，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，朋黨诤讼， 破壞離散。以不谄曲、不欺诳、不幻伪，爱乐正 法，摄受正法入法朋中。入法朋者，必为 诸佛之所授记。世尊！我见摄受正法如是 大力，佛为实眼实智，为法根本、为通达法、 为正法依，亦悉知见。”

尔时世尊于勝鬘所说摄受正法大精进力， 起随喜心：“如是勝鬘！如汝所说。摄受正法 大精进力，如大力士少触身分，生大苦痛。 如是勝鬘！少摄受正法，令魔苦恼；我不见 馀一善法令魔忧苦，如少摄受正法。又如 牛王形色无比，勝一切牛；如是大乘少摄受 正法，勝于一切二乘善根，以廣大故。又如 须弥山王端严殊特，勝于众山；如是大乘捨 身、命、财以摄取心摄受正法，勝不捨身、命、 财初住大乘一切善根，何况二乘？以廣大 故。是故勝鬘！当以摄受正法，开示众生、教 化众生、建立众生。如是勝鬘！摄受正法如 是大利、如是大福、如是大果。勝鬘！我于阿 僧祇阿僧祇劫说：‘摄受正法功德義利，不得 边际。’是故摄受正法，有无量无边功德。”

 5 一乘章一乘章第五

佛告勝鬘：“汝今更说一切诸佛所说摄受正 法！”

勝鬘白佛：“善哉世尊！唯然受教。”即白佛 言：“世尊！摄受正法者是摩诃衍。何以故？摩诃 衍者，出生一切声闻、缘觉、世间、出世间善法。 世尊！如阿耨大池出八大河。如是摩诃衍， 出生一切声闻、缘觉、世间、出世间善法。世尊！ 又如一切种子皆依于地而得生长。如是 一切声闻、缘觉、世间、出世间善法，依于大乘 而得增长。是故世尊！住于大乘摄受大乘， 即是住于二乘摄受二乘、一切世间、出世间 善法。

“如世尊说六处。何等为六？谓：正法住、 正法灭、波罗提木叉、毘尼、出家、受具足。为 大乘故说此六处。何以故？正法住者，为大 乘故，说大乘住者即正法住。正法灭者，为 大乘故，说大乘灭者即正法灭。波罗提木 叉、毘尼此二法者，義一名异，毘尼者即大 乘学。何以故？以依佛出家而受具足，是故 说大乘威仪戒是毘尼、是出家、是受具足。是 故阿罗汉无出家受具足。何以故？阿罗汉 依如来出家受具足故。阿罗汉皈依于佛， 阿罗汉有恐怖。何以故？阿罗汉于一切无 行怖畏想住，如人执剑欲来害己，是故阿 罗汉无究竟乐。何以故？世尊！依不求依。如 众生无依，彼彼恐怖，以恐怖故则求皈依。 如阿罗汉有怖畏，以怖畏故依于如来。

“世尊！阿罗汉、辟支佛有怖畏，是故阿罗汉、辟 支佛，有馀生法不尽，故有生；有馀梵行 不成，故不纯；事不究竟，故当有所作；不 度彼故，当有所断。以不断故，去涅槃界 远。何以故？唯有如来、应、正等觉得般涅 槃，成就一切功德。故阿罗汉、辟支佛，不成 就一切功德。言得涅槃者，是佛方便。唯有 如来得般涅槃，成就无量功德。故阿罗汉、 辟支佛成就有量功德，言得涅槃者，是佛 方便。唯有如来得般涅槃，成就不可思议 功德。故阿罗汉、辟支佛成就思议功德，言 得涅槃者，是佛方便。唯有如来得般涅 槃，一切所应断过，皆悉断灭，成就第一淸 净。阿罗汉、辟支佛有馀过，非第一淸净，言 得涅槃者，是佛方便。唯有如来得般涅 槃，为一切众生之所瞻仰，出过阿罗汉、辟 支佛、菩萨境界。是故阿罗汉、辟支佛去涅槃 界远，言阿罗汉、辟支佛观察解脱四智究竟 得苏息处者，亦是如来方便有馀不了義 说。

“何以故？有二种死。何等为二？谓：分段 死、不思议变易死。分段死者，谓虚伪众生。 不思议变易死者，谓：阿罗汉、辟支佛、大力菩 萨意生身，乃至究竟无上菩提。二种死中，以 分段死故，说阿罗汉、辟支佛智，我生已尽； 得有馀果证故，说梵行已立；凡夫、人天所 不能办，七种学人先所未作，虚伪烦恼断 故，说所作已办；阿罗汉、辟支佛所断烦恼， 更不能受後有故，说不受後有。非尽一 切烦恼，亦非尽一切受生，故说不受後有。 何以故？有烦恼是阿罗汉、辟支佛所不能 断。

“烦恼有二种。何等为二？谓：住地烦恼及 起烦恼。住地有四种。何等为四？谓：见一处住 地、欲爱住地、色爱住地、有爱住地。此四种住 地，生一切起烦恼。起者刹那心刹那相应。世 尊！心不相应无始无明住地。世尊！此四住地 力，一切上烦恼依种，比无明住地，算数譬喩 所不能及。

“世尊！如是无明住地力，于有爱数四住地， 无明住地其力最大。譬如恶魔波旬于他化 自在天，色、力、寿命、眷属、众具、自在殊勝。如是 无明住地力，于有爱数四住地，其力最勝，恒 沙等数上烦恼依，亦令四种烦恼久住。阿罗 汉、辟支佛智所不能断，唯如来菩提智之 所能断。如是世尊！无明住地最为大力。

“世 尊！又如取，缘有漏业因而生三有。如是无 明住地，缘无漏业因，生阿罗汉、辟支佛、大力 菩萨三种意生身。此三地，彼三种意生身生 及无漏业生，依无明住地，有缘非无缘。是 故三种意生及无漏业，缘无明住地。世尊！如 是有爱住地数四住地，不与无明住地业 同，无明住地异，離四住地。佛地所断，佛菩提 智所断。何以故？阿罗汉、辟支佛，断四种住 地，无漏不尽，不得自在力，亦不作证。无漏 不尽者，即是无明住地。

“世尊！阿罗汉、辟支佛、 最後身菩萨，为无明住地之所覆障故， 于彼彼法不知不觉。以不知见故，所 应断者不断、不究竟。以不断故，名有馀 过解脱，非離一切过解脱；名有馀淸净， 非一切淸净；名成就有馀功德，非一切 功德。以成就有馀解脱、有馀淸净、有馀功 德故，知有馀苦、断有馀集、证有馀灭、修 有馀道，是名得少分涅槃。得少分涅槃者， 名向涅槃界。若知一切苦、断一切集、证 一切灭、修一切道，于无常壞世间、无常 病世间，得常住涅槃；于无覆护世间、无依 世间，为护为依。何以故？法无优劣故得 涅槃；智慧等故得涅槃；解脱等故得涅槃； 淸净等故得涅槃。是故涅槃一味等味，谓 解脱味。

“世尊！若无明住地，不断不究竟者， 不得一味等味，谓明解脱味。何以故？无明住 地不断、不究竟者，过恒沙等所应断法， 不断、不究竟，过恒沙等所应断法不断 故，过恒沙等法应得不得、应证不证。是故 无明住地积聚，生一切修道断烦恼、上烦恼。 彼生心上烦恼、止上烦恼、观上烦恼、禅上烦 恼、正受上烦恼、方便上烦恼、智上烦恼、果上 烦恼、得上烦恼、力上烦恼、无畏上烦恼，如 是过恒沙等上烦恼，如来菩提智所断。一切 皆依无明住地之所建立，一切上烦恼起， 皆因无明住地，缘无明住地。世尊！于此起 烦恼，刹那心刹那相应；世尊！心不相应无始 无明住地。

“世尊！若复过于恒沙如来菩提智 所应断法，一切皆是无明住地所持所建 立。譬如一切种子皆依地生，建立、增长，若地 壞者彼亦随壞。如是过恒沙等如来菩提智 所应断法，一切皆依无明住地生，建立增 长；若无明住地断者，过恒沙等如来菩提智 所应断法，皆亦随断。如是一切烦恼、上烦 恼断，过恒沙等如来所得一切诸法，通达无 碍一切知见，離一切过恶，得一切功德。法王 法主，而得自在，登一切法自在之地。如来、 应、等正觉正狮子吼：‘我生已尽，梵行已立，所 作已办，不受後有。’是故世尊以狮子吼依 于了義，一向记说。

“世尊！不受後有智有二种。谓：如来以无上调 御降伏四魔，出一切世间，为一切众生之 所瞻仰，得不思议法身。于一切尔焰地得 无碍法自在，于上更无所作。无所得地十力 勇猛，陞于第一无上无畏之地，一切尔炎无 碍智观不由于他，不受後有智狮子吼。

“世 尊！阿罗汉、辟支佛度生死畏，次第得解脱 乐，作是念：‘我離生死恐怖，不受生死苦。’世 尊！阿罗汉、辟支佛观察时，得不受後有，观 第一苏息处涅槃地。世尊！彼先所得地，不 愚于法、不由于他，亦自知得有馀地，必 当得阿耨多罗三藐三菩提。何以故？声闻、缘 觉乘皆入大乘，大乘者即是佛乘，是故三乘 即是一乘。得一乘者得阿耨多罗三藐三 菩提，阿耨多罗三藐三菩提者即是涅槃界， 涅槃界者即是如来法身，得究竟法身者 则究竟一乘，无异如来、无异法身，如来 即法身；得究竟法身者，则究竟一乘，究竟 者即是无边不断。

“世尊！如来无有限齐时住，如来、应、等正觉後 际等住。如来无限齐大悲，亦无限齐安慰 世间。无限大悲、无限安慰世间，作是说者 是名善说如来。若复说言无尽法、常住法， 一切世间之所皈依者，亦名善说如来。是 故于未度世间、无依世间，与後际等，作无 尽皈依、常住皈依者，谓如来、应、等正觉也。

“法 者即是说一乘道，僧者是三乘众。此二皈依 非究竟皈依，名少分皈依。何以故？说一乘 道法，得究竟法身，于上更无说一乘法 身。三乘众者有恐怖，皈依如来，求出修学 向阿耨多罗三藐三菩提，是故二依非究竟 依，是有限依。

“若有众生，如来调伏，皈依如 来得法津泽，生信乐心皈依法、僧，是二归 依；非此二皈依，是皈依如来。皈依第一義 者是皈依如来。此二皈依第一義，是究竟 皈依如来。何以故？无异如来，无异二归 依。如来即三皈依。何以故？说一乘道。如来 四无畏成就狮子吼说，若如来随彼所欲而 方便说，即是大乘，无有三乘。三乘者入 于一乘，一乘者即第一義乘。

 6 无边圣谛章无边圣谛章第六

“世尊！声闻、缘觉初观圣谛，以一智断诸住 地；以一智四断、知、功德、作证，亦善知此四法 義。世尊！无有出世间上上智、四智渐至及 四缘渐至，无渐至法是出世间上上智。

“世尊！ 金刚喩者是第一義智。世尊！非声闻、缘觉不 断无明住地，初圣谛智是第一義智。世尊！ 以无二圣谛智断诸住地。世尊！如来、应、等 正觉，非一切声闻、缘觉境界。不思议空智， 断一切烦恼藏。世尊！若壞一切烦恼藏究 竟智，是名第一義智。初圣谛智非究竟智， 向阿耨多罗三藐三菩提智。

“世尊！圣義者，非一切声闻、缘觉，声闻、缘觉 成就有量功德，声闻、缘觉成就少分功德，故 名之为圣。圣谛者，非声闻、缘觉谛；亦非声 闻、缘觉功德。世尊！此谛如来、应、等正觉初始 觉知，然後为无明㲉藏世间开现演说，是 故名圣谛。

 7 如来藏章如来藏章第七

“圣谛者，说甚深義，微细难知，非思量境界。 是智者所知，一切世间所不能信。何以故？ 此说甚深如来之藏。如来藏者，是如来境界， 非一切声闻、缘觉所知。如来藏处，说圣谛 義。如来藏处甚深故，说圣谛亦甚深，微细难 知，非思量境界，是智者所知，一切世间所 不能信。

 8 法身章法身章第八

“若于无量烦恼藏所缠如来藏不疑惑者， 于出无量烦恼藏法身亦无疑惑。于说如 来藏、如来法身、不思议佛境界及方便说， 心得决定者，此则信解说二圣谛。如是难 知难解者，谓说二圣谛義。何等为说二圣 谛義？谓说作圣谛義、说无作圣谛義。说作 圣谛義者，是说有量四圣谛。何以故？非因 他能知一切苦、断一切集、证一切灭、修一 切道。是故世尊！有有为生死、无为生死。涅 槃亦如是，有馀及无馀。说无作圣谛義者， 说无量四圣谛義。何以故？能以自力知一 切受苦、断一切受集、证一切受灭、修一切 受灭道。如是八圣谛，如来说四圣谛。如是 四无作圣谛義，唯如来、应、等正觉事究竟， 非阿罗汉、辟支佛事究竟。何以故？非下、中、上 法得涅槃。何以故？如来、应、等正觉，于无作 四圣谛義事究竟，以一切如来、应、等正觉， 知一切未来苦、断一切烦恼上烦恼所摄受 一切集、灭一切意生身、除一切苦灭作证。

“世尊！非壞法故，名为苦灭。所言苦灭者， 名无始无作、无起无尽、離尽常住、自性淸净， 離一切烦恼藏。世尊！过于恒沙不離、不脱、 不异、不思议佛法成就，说如来法身。世尊！如 是如来法身不離烦恼藏，名如来藏。

 9 空義隐覆真实章空義隐覆真实章第九

“世尊！如来藏智是如来空智。世尊！如来藏者， 一切阿罗汉、辟支佛、大力菩萨，本所不见，本 所不得。

“世尊！有二种如来藏空智。世尊！空如来藏， 若離、若脱、若异一切烦恼藏。世尊！不空如来 藏，过于恒沙不離、不脱、不异、不思议佛法。 世尊！此二空智，诸大声闻能信如来。一切 阿罗汉、辟支佛空智，于四不顚倒境界转。是 故一切阿罗汉、辟支佛，本所不见、本所不 得。一切苦灭，唯佛得证，壞一切烦恼藏， 修一切灭苦道。

 10 一谛章一谛章第十

“世尊！此四圣谛，三是无常，一是常。何以故？三 谛入有为相，入有为相者是无常。无常者 是虚妄法。虚妄法者，非谛、非常、非依。是故 苦谛、集谛、道谛，非第一義谛，非常、非依。

 11 一依章一依章第十一

“一苦灭谛，離有为相，離有为相者是常。常 者非虚妄法。非虚妄法者，是谛、是常、是 依。是故灭谛，是第一義。

 12 顚倒真实章顚倒真实章第十二

“不思议是灭谛，过一切众生心识所缘，亦非 一切阿罗汉、辟支佛智慧境界。譬如生盲不 见众色，七日婴儿不见日轮。苦灭谛者，亦 复如是！非一切凡夫心识所缘，亦非二乘 智慧境界。凡夫识者二见顚倒；一切阿罗汉、 辟支佛智者，则是淸净。边见者，凡夫于五受 阴，我见、妄想、计著，生二见，是名边见，所谓 常见、断见。见诸行无常，是断见非正见；见 涅槃常，是常见非正见。妄想见故，作如是 见。于身诸根分别思惟，现法见壞，于有相 续不见，起于断见，妄想见故；于心相续愚 暗，不解不知，刹那间意识境界，起于常见， 妄想见故。此妄想见，于彼義若过若不及， 作异想分别，若断若常。顚倒众生，于五受 阴，无常常想、苦有乐想、无我我想、不净净 想。一切阿罗汉、辟支佛净智者，于一切智境 界及如来法身，本所不见。

“或有众生，信 佛语故，起常想、乐想、我想、净想，非顚倒见， 是名正见。何以故？如来法身是常波罗蜜、乐 波罗蜜、我波罗蜜、净波罗蜜。于佛法身，作 是见者，是名正见。正见者，是佛真子，从佛 口生、从正法生、从法化生，得法馀财。

“世 尊！净智者，一切阿罗汉、辟支佛智波罗蜜，此 净智者虽曰净智，于彼灭谛，尙非境界，况 四依智？何以故？三乘初业，不愚于法。于彼 義当觉当得，为彼故，世尊说四依。世尊！此 四依者，是世间法。世尊！一依者，一切依止， 出世间上上第一義依，所谓灭谛。

 13 自性淸净章自性淸净章第十三

“世尊！生死者依如来藏，以如来藏故，说 本际不可知。世尊！有如来藏故说生死，是 名善说。世尊！生死，生死者，诸受根没，次第 不受根起，是名生死。世尊！死生者，此二法 是如来藏。世间言说故，有死有生，死者谓 根壞，生者新诸根起，非如来藏有生有死。 如来藏者離有为相，如来藏常住不变。是 故如来藏，是依、是持、是建立。世尊！不離、不 断、不脱、不异、不思议佛法。世尊！断脱异 外有为法依持、建立者，是如来藏。

“世尊！若 无如来藏者，不得厌苦乐求涅槃。何以 故？于此六识及心法智，此七法刹那不住、 不种众苦，不得厌苦、乐求涅槃。世尊！如 来藏者，无前际，不起不灭法，种诸苦，得 厌苦、乐求涅槃。

“世尊！如来藏者，非我、非众 生、非命、非人。如来藏者，堕身见众生、顚 倒众生、空乱意众生，非其境界。

“世尊！如来藏者，是法界藏、法身藏、出世间上 上藏、自性淸净藏。此性淸净如来藏，而客 尘烦恼、上烦恼所染，不思议如来境界。何以 故？刹那善心非烦恼所染；刹那不善心亦非 烦恼所染。烦恼不触心，心不触烦恼，云何 不触法，而能得染心？世尊！然有烦恼，有 烦恼染心，自性淸净心而有染者，难可了 知。唯佛世尊！实眼实智，为法根本、为通达 法、为正法依，如实知见。”

勝鬘夫人说是难解之法问于佛时，佛即 随喜：“如是如是！自性淸净心而有染汚，难 可了知。有二法难可了知，谓自性淸净心 难可了知，彼心为烦恼所染亦难了知。 如此二法，汝及成就大法菩萨摩诃萨乃能 听受，诸馀声闻，唯信佛语。

 14 真子章真子章第十四

“若我弟子随信增上者，依明信已随顺法 智，而得究竟。随顺法智者，观察施设根意 解境界；观察业报；观察阿罗汉眼；观察心 自在乐禅乐；观察阿罗汉、辟支佛、大力菩萨 圣自在通。此五种巧便观成就。于我灭後 未来世中，我弟子随信增上，依于明信随 顺法智，自性淸净心彼为烦恼染汚而得 究竟，是究竟者入大乘道因。信如来者，有 是大利益，不谤深義。”

尔时，勝鬘白佛言：“更有馀大利益，我当承 佛威神复说斯義。”

佛言：“更说。”

勝鬘白佛 言：“三种善男子善女人，于甚深義離自毁 伤，生大功德、入大乘道。何等为三？谓：若善 男子善女人自成就甚深法智。若善男子善 女人成就随顺法智。若善男子善女人于 诸深法不自了知，仰唯世尊，非我境界， 唯佛所知。是名善男子善女人仰唯如来。

“除此诸善男子善女人已。

 15 勝鬘章勝鬘章第十五

“诸馀众生，于诸甚深法，坚著妄说，违偝正 法，习诸外道腐败种子者，当以王力及天、 龙、鬼神力而调伏之。”

尔时，勝鬘与诸眷属 顶礼佛足。佛言：“善哉善哉。勝鬘！于甚深法 方便守护，降伏非法善得其宜，汝已亲近 百千亿佛，能说此義。”

尔时世尊放勝光明普照大众，身陞虚空 高七多罗树，足步虚空还舍卫国。时，勝鬘 夫人与诸眷属，合掌向佛观无厌足，目不 暂捨。过眼境已踊跃欢喜，各各称歎如来 功德，具足念佛，还入城中，向友称王称歎 大乘。城中女人七岁已上，化以大乘。友称大 王亦以大乘化诸男子，七岁已上擧国人 民皆向大乘。

尔时，世尊入祇桓林，告长老阿难及念天 帝释，应时帝释与诸眷属忽然而至，住于佛 前。尔时，世尊向天帝释及长老阿难，廣说此 经。说已告帝释言：“汝当受持读诵此经。憍 尸迦！善男子善女人于恒沙劫修菩提行， 行六波罗蜜。若复善男子善女人听受读诵 乃至执持经卷，福多于彼，何况廣为人说？ 是故憍尸迦！当读诵此经，为三十三天分 别廣说。”复告阿难：“汝亦受持读诵，为四众 廣说。”

时，天帝释白佛言：“世尊！当何名斯经？ 云何奉持？”

佛告帝释：“此经成就无量无边功 德，一切声闻、缘觉不能究竟观察知见。憍 尸迦！当知此经甚深微妙大功德聚，今当为 汝略说其名，谛听谛听善思念之。”

时，天帝 释及长老阿难白佛言：“善哉世尊！唯然受 教。”佛言：“此经‘歎如来真实第一義功德’，如 是受持。‘不思议大受’，如是受持。‘一切愿摄 大愿’，如是受持。‘说不思议摄受正法’，如是 受持。‘说入一乘’，如是受持。‘说无边圣谛’，如 是受持。‘说如来藏’，如是受持。‘说法身’，如 是受持。‘说空義隐覆真实’，如是受持。‘说一 谛’，如是受持。‘说常住安稳一依’，如是受持。 ‘说顚倒真实’，如是受持。‘说自性淸净心隐覆’， 如是受持。‘说如来真子’，如是受持。‘说勝鬘 夫人狮子吼’，如是受持。

“复次憍尸迦！此经所 说断一切疑，决定了義入一乘道。憍尸迦！ 今以此说勝鬘夫人狮子吼经付嘱于汝，乃 至法住，受持读诵，廣分别说。”

帝释白佛言：“善 哉世尊！顶受尊教。”

时，天帝释、长老阿难，及诸 大会，天、人、阿修罗、犍闼婆等，闻佛所说，欢喜 奉行。

 勝鬘狮子吼一乘大方便方廣经

茨田、宿祢、安麻吕，七世父母、现在父母、六亲眷属，一切无 边法界众生，誓愿仕奉。

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宋中印度＝宋天竺【宋】【宫】，刘宋天竺【元】【明】，〔宋中印度…译〕译号－【知】 〔如来真实義功德章第一〕章题－【三】【宫】【知】＊ 书＝昼【知】 受＝授【三】【宫】【知】 乃至＋（乃至）【知】 疾＝嫉【三】【宫】 〔罣〕－【宫】【知】 〔能〕－【宫】【知】 救＝故【明】【宫】 〔受〕－【宫】【知】 唯＝唯【宫】【三】＊，虽【知】 踊＝跃【三】【宫】 隐＝慰【三】【宫】【知】 佛＋（言）【知】＊ 〔是〕－【宫】 兴＝与【知】 无闻＝无间【宫】＊ 天＋（功德）【元】【明】 心＝怠【三】【宫】 若＝苦【知】 承＝乘【明】 三＋（种）【元】【明】 〔阿僧祇〕－【三】【宫】 （勝鬘）＋摄【明】【宫】 毘尼＝毘尼【三】【宫】【知】＊ 想＝相【宫】 如＋（是）【三】【宫】【知】 怖畏＝恐畏【三】，恐怖【知】 〔不〕－【宫】【知】 正等＝等正【三】【宫】【知】 〔般〕－【知】 净＋（故）【三】【宫】 段＝段【宋】【元】【宫】＊ 办＝辨【元】 生＋（身）【三】【宫】【知】 最＝身【知】 （于）＋无【三】【宫】 槃＋（界）【三】【宫】【知】 〔所〕－【知】 无畏＝无门【宫】 登＝证【三】【宫】 向＝功【宋】【明】 〔者〕－【知】 （世尊）＋若【三】【宫】 身＝事【元】【明】【宫】【知】 三＝二【明】【宫】【知】＊ 说心＝心说【知】 谛＋（義）【三】 谛＋（義）【三】【宫】 〔有〕－【三】【宫】 四无作＝无作四【三】【宫】 〔事〕－【知】 除＝阴【宫】 〔于〕－【知】 常＝者非【知】 〔法〕－【三】【宫】【知】 是依＝依是【知】 〔常〕－【知】 信＋（于）【知】 止＝上【三】【宫】 知＝如【知】 死生＝生死【三】【宫】 谓＝诸【三】【宫】【知】 〔者〕－【三】【宫】【知】 藏者堕身＝世尊【知】 空＝立【知】 （自）＋性【三】【宫】【知】 有＝後【宋】【元】 （可）＋了【三】【宫】 信＋（信）【三】【宫】 （若）＋我【元】【明】 信＋（信）【三】【宫】【知】 （如）＋是【三】【宫】【知】 更＝便【三】【宫】【知】 唯＝推【三】【知】 唯＝推【三】【宫】【知】 〔甚〕－【三】【宫】 桓＝洹【三】【宫】 （如来）＋法身【三】【宫】 经＋（一卷）【宋】【宫】 此跋文依知恩院本录

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